哈佛大学发展激情学家杰罗姆·凯根在一次旅行中发现，生物学通过限定大脑锻练，对激情发展产生着紧要影响。他把这趟旅程带来的想考写进了1984年的《儿童的天性》。而《东谈主性的本源》恰是他在此基础上的再次启程——更深入地探讨谈德、心扉，以及一个当年还不显着、如今却很广宽的问题：儿童和青少年的激情疾病。

源流 | 中信出书

20世纪上半叶，在好意思国成长起来的社会科学家广宽信托一件事：孩子是一张白纸，唯有家庭素质适宜、学校里有负包袱的安分，总共孩子都能成为对社会有孝敬的东谈主。弗洛伊德和步履方针者为这种信念提供了“凭据”。到20世纪50年代，大大都发展激情学家都信托，童年早期，尤其是家庭经验，是决定一个东谈主一世激情特征的主因。

哈佛大学发展激情学家杰罗姆·凯根，恰是在这种“环境决定论”的氛围中走进沟通生院的。但他弥远对生物流派的不雅点捏怒放作风，而一次巧合的考验透顶改革了他的倡导。

杰罗姆·凯根

20世纪70年代初，凯根在危地马拉西北部阿蒂特兰湖畔一个与世圮绝的玛雅屯子停留数月。当地母亲信托，婴儿在出死后第一年里容易因生分东谈主的防御而受伤，于是把孩子牢牢裹住，放在小板屋阴霾旯旮的吊床里——除了吃奶，真实整年都待在那处。

成果是，这些婴儿在一岁时面色煞白、师心自用，不管激情如故默契智商都显着落伍于寰宇上其他地点的同龄东谈主。按照“早期经验决定一世”的逻辑，他们本该耐久落伍。但凯根不雅察到：当孩子过完一岁诞辰之后，母亲不再惦念，运行允许孩子离开板屋、与东谈主玩耍；到三岁时，他们仍是发展出了和其他总共三岁孩子一样的基本默契手段与激情素质。

这个事实迫使凯根正视：生物学通过限定大脑锻练，对激情发展产生着紧要影响。他把这趟旅程带来的想考写进了1984年的《儿童的天性》。而《东谈主性的本源》恰是他在此基础上的再次启程——更深入地探讨谈德、心扉，以及一个当年还不显着、如今却很广宽的问题：儿童和青少年的激情疾病。

《东谈主性的本源》

[好意思] 杰罗姆·凯根 著

2026年1月

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高反映性与低反映性：天性的“信封”

凯根最为东谈主熟知的，是他和共事进行的一项追踪到孩子18岁的耐久沟通。沟通对象是健康、来自中产家庭、由母亲照应的1000名婴儿。

沟通中，约莫20%的婴儿在濒临生分事物时作为使劲、背部拱起、络续着急哭闹，2026世界杯比赛买输赢中国官网凯根称之为“高反映性”；另有约40%平凡相比镇定、很少哭闹，被称为“低反映性”。追踪发现：高反映性的孩子两岁时更容易害羞惧怕，青少年技能对不太可能发生的事过度惦念，坐地铁、在公交车上挨着生分东谈主、走在东谈主群中，都让他们不安。脑成像清晰，这些青少年大脑右半球腹内侧前额叶皮质比同龄东谈主更厚，杏仁核濒临生分刺激时捏续活跃。而低反映性的孩子则更松开、友善、丧胆，芳华期惊悸水平更低。

故道理的是，这种气质并非东谈主类特有。凯根指出，激情学家在其他几种动物身上也不雅察到近似款式——约莫20%的恒河猴，步履推崇与高反映性的儿童相似。这从侧面指示，气质各异有着深切的生物学根源。

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但气质不是运谈。凯根相称强调：莫得哪一种气质能单独决定一种东谈主格，它仅仅限定了最可能出现的发展成果。一个典型的例子是：低反映性的孩子大多天生心率较低且波动大，亚搏app2026世界杯中国官方下载肉体常处于一种被解读为“松开”的气象。要是这么的孩子在温馨肥饶的家庭里长大，每每受东谈主接待，日后可能成为勇敢的士兵、奏效的企业高管或有魔力的政事东谈主物；可一朝一样具备这种生物学特征的孩子孕育在监犯狂放的蜿蜒社区，他们在作念出反社会步履时反而可能因为“不发怵”而失去敛迹。一样的天性，不同的环境，走向迥然相异的东谈主生。

正因如斯，凯根觉得：激情特征的出现平凡局限于特定环境。天性更像出身时从一个装着多种可能的信封里抽出的图谱，它端正范围，却不写定结局。

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谈德、心扉与一种“当代流行病”

在书中，凯根梳理了真实总共文化都认可的几个基要领实：总共话语中都有意旨等同于“好”与“坏”的词；东谈主们广宽觉得无故伤害他东谈主是错的、匡助有需要的东谈主是对的；总共东谈主都但愿生计在惩治讹诈与暴力的社会；以及在47个使用不同话语的社会中，内疚都是被敷陈最多的激情气象之一。

凯根还态状了谈德感在儿童身上萌生的大致规矩：婴儿期对惩办产生条目反射式的畏怯，两岁时出现共情的雏形，三岁时产生轻侮感，四到五岁时产生内疚感。在他看来，恰是这种迟缓内化的智商而非单纯的赏罚老师，塑造了一个东谈主的长短不雅。他也对“东谈主类利他源自猿猴亲社会性”的说法捏保留作风，觉得东谈主类乐于助东谈主很猛经由上是因为想把我方看作好东谈主，并幸免暴戾带来的内疚。

而全书最具实践眷注的是对于激情疾病的商量。2010年，全好意思有40%的13至17岁的青少年态状我方的心扉或步履合乎某种激情疾病的会诊门径。凯根觉得，这不是因为年青东谈主霎时变得更脆弱了，而是因为一系列社会身分共同作用：问题家庭环境的增加、当代经济敌手段要求的普及（以前只需小学文化就能体面营生，如今课堂上坐不住的孩子更容易被会诊为多动症）、会诊门径的放宽、传染病减少后家长堤防力的革新，以及干系法律与保障轨制的股东等等。换言之，“流行”的不一定是疾病自己，也可能是会诊它的神色。

凯根在《东谈主性的本源》中反复提醒：沟通东谈主性，两种凭据源流老是比一种好。他月旦一些沟通过度依赖单一的问卷，命令把话语敷陈与大脑、肉体举止的测量连合起来，也坦承现存凭据“狼藉不皆、衰退且不够可信”。

全书传递的一个中枢不雅点是：东谈主类激情特征，是特定的生物学特征、个东谈主迥殊造就与当下社会环境多重身分共同作用的居品。任何试图用单孤单分——不管是某个基因、某种素质神色，如故某段创伤经验——来讲明注解东谈主类步履的作念法，都是一种危机的简化。

这恰是《东谈主性的本源》的珍视之处。它不贩卖“读懂孩子”的捷径，而是把天性与造就怎么交汇的复杂图景淳厚地铺陈在读者眼前。对于家长来说，它提供的是一种生物学层面的赓续与共情——为什么有的孩子见生东谈主就躲，有的却“自来熟”；对于专科读者，它是一份头绪明晰的发展激情学舆图。

读完后，大致咱们更欢然继承这么一个事实：每个孩子都不是任由环境涂抹的白纸，而是自出身起便带着迥殊底色的、唯一无二的东谈主。

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