展厅一角 本报记者 李韵摄/光明图片
京族湖蓝地纱质彩绘女服套装 本报记者 李韵摄/光明图片
【策展者说】
旷古期间的石器、历经迁移的毡毯、纹饰古朴的铜饱读、刺绣繁复的衣饰……普及不同地域与期间的物品，在团结展厅中共聚，论述着各民族的故事。中央民族大学民族博物馆展出的“星汉好意思丽 民博藏珍”中华英才文物展，通过展厅空间布局与展品间的呼应，让不雅众了解各民族各样的生活形态，若何汇注为多元一体的娴雅款式。
一、布展巧念念
展览的主题是探寻“中华英才多元一肉体局”应当若何被澄莹地“看见”。在漫长的历史进度中，我国各民族共同开拓了故国的纯真疆土，共同栽培了统一的多民族国度，共同书写了明后的中国历史，共同创造了灿烂的中中文化，共同培育了伟大的民族精神。中华英才多元一肉体局也由此逐渐变成，并在各民族创造的万千器物与文化形态中循序浮现。
围绕这一主题，展览最初在空间与视觉层面张开恢复。走进序厅，档次丰富的蓝色在空间中铺洒，如深奥的星空，点点光源似熠熠生辉的满天星辰，明暗交错间，带来时空纵深感。一齐星河沿着屋顶逐渐延展，何尊铭文中的“中国”二字悬浮其上，在光影流转中时隐时现。
东厅顶部以折线张开的土黄色纱帘奠定朔方的安靖基调，点缀其间的灯笼以馆藏多民族龙纹为饰，蜂涌着“中华第一龙”——红山文化碧玉龙的图像；西厅顶部则以舒展的曲线浅绿色纱帘呈现南边的灵动，在印有多民族凤纹样的灯笼环绕之下，“中华第一凤”——石家河文化玉团凤的图案成为视觉焦点。看成中华各民族共有分享的祥瑞标志，龙与凤一刚一柔，东西相望。
展览的颜色贪图也谈判到不雅众的不雅看体验。咱们专门隐私是非的视觉渲染，愚弄低富足与克制的好意思学作风，使不雅众的肃肃力回到器物自己。
二、各好意思其好意思
闻名民族学家宋蜀华先生曾忽视，中国全境可梗概分为“八大生态文化区”。展览以此为思绪，使不同区域、多种生计格式所塑造的各民族文化形态，如卷轴般渐次铺展：展线自“渔猎风吟 牧野飘渺”的朔方草原启航，展示游牧与渔猎塑造出的高度流动的东说念主地关系；沿“大漠绿洲 湖光生辉”的西北丝路前行，带不雅众观赏绿洲农业与商贸走动在器物中留住的沟通思绪；转而插足“大河厚土 粟麦盈仓”的华夏土产货，开云KaiYun体育中国官网在这里农耕体系与礼法传统互相相沿，奠定娴雅厚实而捏续的基础；来到“雪域田畴 高原村歌”的青藏高原，农耕与牧业在高原生态中交织共生；再向南行，历经“茗烟出岫 稻浪弥谷”的江南丘陵，“云梯耕影 雾岭猎踪”的南边平地和“千畦叠梦 万壑连云”的西南生态，最终抵达“椰风海韵 织月杵歌”的南海之滨。各样的生态环境与生活格式中，各族东说念主民因地制宜的生涯之说念和生活哲理应然浮现。
展线所呈现的这种生态与生活图景，也指令了咱们的展品遴荐看法。在展品彩选上，咱们专门幸免孤独孤身一人的“张含韵”堆砌，更眷注那些承载民族集体记挂、描写生活肌理的文物。因此，咱们在馆藏中寻找的是那些能反应区域基本特质，关联各民族具体生计格式，并呈现出独到审好意思魔力的藏品。
在以“八大生态文化区”分别的单位中，展品围绕各民族传统生活张开——游牧生活中，哈萨克族的羊毛毡毯铺地隔潮、挂壁挡风，亚搏手机app下载在迁移中成为家最恒常的部分；渔猎传统里，赫哲族以鱼为食，也以鱼为衣。鱼皮衣未必防水，为江上劳顿提供保护。高寒环境下，撒拉族的火壶兼具煮茶与保温功能，东说念主们围绕其变成厚实的饮茶与待客传统。在农耕地带，汉族的瓷枕上致密形色了传统儒家文化预见“仕女教子”，不只为精深生活增添雅趣，也彰显著疼爱家庭素质的理念。壮族的铜饱读上立着饰有谷穗绶带的肥大青蛙，承载东说念主们对五风十雨、五谷丰登与东说念主丁兴旺的渴求。高原上，藏族的糌粑盒在满足保藏食品需求的同期，也在髹漆形色与金属錾刻中体现审好意思追求。峡谷中，独龙族的腰织机工致便携，使妇女们可将织布随时融入流动的生活空间，织出彩虹般的独龙毯不服风寒。海岛上，黎族的龙被集纺、染、织、绣工艺于一身，在复杂工艺中体现东说念主们对当然治安的调治……当这些器物在团结空间内交织时，游牧、渔猎、农耕等不同生计格式便相互变成显著对照。
三、多元一体
展览并未留步于呈现各民族的各异。在各样的生活形态除外，各民族间一种更深层的一体性一样明晰可见。不雅众会肃肃到，展品并未按器物类别枚举，而是变成“纵横交织”的结构：纵向，团员了单个民族的多类器物；横向，则在生态文化区框架下体现民族之间的相似性。举例，不同民族和区域的器物有着相似的纹样：翔凤纹既镶嵌毛南族织锦的经纬，也栖息在满族钿子之上，还錾刻于彝族银饰的方寸间；祯祥的“万字不到头”纹样既在汉族香炉上铺展，也在土族盘绣腰带与傣族织锦中露馅；“蝶恋花”的好意思好预见既驻留在土眷属裙摆角落，亦悄然绽开于仫佬族背儿带上……不雅众在“似曾结识”的纹饰中，能体会出分享的审好意思标志若何普及不同民族，被相黄历写并演绎出不同版块。
不同的器物有时凝合着各民族对好意思好生活的相似期望。当不雅众的眼神掠过织满“福禄寿喜”的土眷属西兰卡普、镶嵌“喜福寿”的汉族如意，以及雕镂“九世同居”的畲族筷筒、形色蛙东说念主纹的黎族织锦，便能感知一种进阵势域与民族的共同愿景——对裕如安康与子孙养殖的向往。
器物背后的生活逻辑，也呈现出某种进阵势域的深度相融。举例，栖居于大小兴安岭的东北民族多善于利用桦树皮制作生活用品，很多南边民族则擅长愚弄丰富的竹材制作各样器用。材料、工艺、器型虽不同，飞速取材，因地制宜，物尽其用的生活逻辑却一致。濒临相似的生涯命题，各民族因风吹火、择善而从地找到了灵验的处治决策。
在体现“娴雅发祥”的考古文物中心区，各民族之间的走动与相关得以在时候轴上呈现。咱们特别设备了抽屉式展柜，让不雅众在拉开抽屉的动作中取得类似“发掘”的体验。其中一组来自西藏林芝的石器，出土于20世纪70年代考古学者王恒杰解释在该地区初度阐述的、具有明确文化层的新石器期间业绩。王解释指出，这批遗存与黄河上游的王人家文化及华夏的龙山文化之间存在关联，骄气出西藏地区在旷古技艺已与华夏相关密切。
在“星汉好意思丽 民博藏珍”中华英才文物展中，咱们尝试剥开展品自己的坚壳，让不雅众体会到具体可感的生活温度与肌理。咱们期待不雅众在这里看见各民族多元之好意思，感知中中文化一体之魂。
（作家：林文亚搏app官方网站，系中央民族大学民族博物馆征询部主任）
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